EL YOGA.INMORTALIDAD Y LIBERTAD MIRCEA ELIADE PDF

Se puede escribir una historia coherente del pensamiento hind partiendo de cualquiera de estos conceptos fundamentales: forzosamente nos veremos obligados a hablar de los otros tres. A partir de ah se comprende cmo se plantea para el pensamiento indio el problema fundamental de cualquir filosofa: la bsqueda de la verdad. Para la India, la verdad no es algo valioso en s; se vuelve valiosa en virtud de su funcin soteriolgica, porque el conocimiento de la verdad le ayuda al hombre a liberarse. La posesin de la verdad no es el objetivo supremo del sabio hind: es la liberacin, la conquista de la libertad absoluta. Los sacrificios que el filsofo europeo est dispuesto a aceptar para alcanzar la verdad en s misma y por s misma -sacrificio de la fe religiosa, de las ambiciones mundanas, de la riqueza, de la libertad personal e incluso de la vida- slo los acepta el sabio indio para conquistar la liberacin.

Author:Shabar Tolrajas
Country:Bermuda
Language:English (Spanish)
Genre:Spiritual
Published (Last):24 June 2017
Pages:175
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ISBN:897-6-92165-126-4
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Pero todas esas actitudes se explican tomando en cuenta los horizontes de la cultura occidental moderna. No nos corresponde discutir esas tesis. Ahora bien, este problema del "condicionamiento" del hombre y su corolario, casi descuidado en Occidente: el "descondicionamiento" constituye el problema central del pensamiento indio.

Hemos tratado ya ese problema Symbolisme religieux et angoisse, en el volumen colectivo. Repetimos, no se trata de aceptar, pura y simplemente, una de las soluciones ofrecidas por la India. Ahora bien, este problema se encuentra en el centro mismo del pensamiento indio. Puede escribirse una historia coherente del pensamiento indio partiendo de cualquiera de estos conceptos fundamentales o "ideas-fuerza"; irremisiblemente nos veremos obligados a hablar de los otros tres.

Mientras tanto, empecemos por deslindar las acepciones de la palabra yoga. Otro texto importante es el Samkhya-pravacana-sutra probablemente del siglo xiv con comentarios de Anirudha siglo xv y de Vijnanabhiksu siglo xvi. Keith ver Nota I, 2. La experiencia humana, de cualquier naturaleza que sea, engendra sufrimiento. Recuerda sin cesar al sabio y al asceta que no les queda sino un medro para alcanzar la libertad y la beatitud: retirarse del mundo, desprenderse de bienes y ambiciones, aislarse radicalmente.

I, ed. Jha, Bombay, Jivanandn-vidyasagara-Bhattacharyya, ps. La miseria de la vida humana no es debida a un castigo divino, ni a un pecado original, sino a la ignorancia. Las diferencias que, a este respecto, separan al Samkhya y al Yoga son insignificantes. Pero es por caminos muy diferentes que los diversos darsana tratan de probar su existencia y explicar su esencia. Sus "atributos" son negativos. IV, 3, "este purusa es libre" asanga, "sin ligaduras" y Vijnana Bhiksu menciona el Svetasvatara Up.

VI, 2 y Vedanta-sara, Siendo irreductible, desprovisto de cualidades nirgunatvat , el purusa no posee "inteligencia" Ciddharma; S. Efectivamente, el hombre conoce y comprende merced a lo que el Samkhya Yoga llama el "intelecto", buddhi.

Yoga-Sutra, II, 19, etc. Parinama significa desarrollo de lo que existe, en potencia, en el mahat. Ninguna forma nueva, afirma el Samkhya.

De hecho, para el Samkhya, nada se crea, en el sentido occidental de la palabra. I, y , con los comentarios, y principalmente Aniruddha, en S. De hecho, la diferencia entre el cosmos y el hombre es una diferencia de grado, no de esencia. Gracias a la parinama, la materia ha producido formas infinitas vikara compuestas y variadas en forma creciente. Misra, S. Sutra, III, No se trata de relaciones reales, en el sentido verdadero de la palabra, como las que existen por ejemplo entre los objetos exteriores y las percepciones.

El Yoga Sutra, II, 20, dice substancialmente: el vidente drastr, es decir, el purusa es la conciencia absoluta la "videncia" por antonomasia y aun cuando se mantiene puro, conoce los conocimientos "mira las ideas que le son presentadas". Por otra parte, el purusa no difiere completamente del buddhi, pues, aunque puro, conoce el conocimiento.

Esto es debido a la ignorancia avidya-, Y. Cuando el purusa es conocido, los valores son anulados; el dolor es no ya dolor, ni no-dolor, sino un simple hecho; "hecho" que aunque conserva la estructura sensorial, pierde su valor, su sentido.

Es necesario comprender bien este punto, capital para las doctrinas Samkhya y Yoga, y sobre el cual no se ha insistido lo suficiente, a nuestro juicio. Desde el momento en que comprendemos que el Yo es libre, eterno e inactivo, todo lo que nos sucede: dolores, sentimientos, voliciones, pensamientos, etc.

El conocimiento no "produce" nada, revela de inmediato la realidad. Nada divino interviene en esto, pues el Samkhya niega la existencia de Dios Nota I, 7 ; el Yoga la acepta, pero veremos que Palanjali no le otorga excesiva importancia. Sutra, IV, Sutra, III, 26 , ya que se fundan en deseos y crueldades.

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